Jakarta, Minggu, 12 Maret 2017| 22:00 WIB
Image may contain: 20 people, people standing

Pengurus KOBI berfoto bersama para peserta Pelatihan Wasit & Juri KOBI di Jakarta.

VIVA.co.id – Ketua Komite Olahraga Beladiri Indonesia (KOBI) Anindra Ardiansyah Bakrie memberikan pengarahan kepada para peserta Pelatihan dan Sertifikasi untuk wasit serta juri yang diadakan oleh KOBI (Komite Olahraga Beladiri Indonesia) di Jakarta. Pelatihan tersebut diikuti oleh 18 peserta dari seluruh Indonesia, pelatihan ini bertujuan untuk memberikan pendidikan serta bekal untuk menjadi wasit dan juri dalam memimpin duel.

Ada 18 calon wasit dan juri yang ikut dalam seminar dan pelatihan kali ini. Mereka merupakan calon wasit dan juri terpilih yang sudah mengirimkan CV, saat masa rekrutmen dibuka.

“Jadi, Dewan Wasit memeriksa CV mereka terlebih dulu. Rekam jejaknya dipantau, baru kami panggil,” kata Ketua Umum KOBI, Anindra Ardiansyah Bakrie, saat ditemui VIVA.co.id. Dewan Wasit langsung memberikan materi terkait peraturan dasar pertandingan MMA. Ini adalah bekal terpenting yang harus dimiliki oleh wasit dan juri.

Ref: http://foto.viva.co.id/read/17891-kobi-gelar-sertifikasi-wasit-dan-juri-one-pride-mma/157267

or https://badnurmedisamanagement.wordpress.com/


Posted on by Badnur Medisa Management
Unified Rules and Other MMA Regulations
1. Definitions

“Mixed martial arts” means unarmed combat involving the use, subject to any applicable limitations set forth in these Unified Rules and other regulations of the applicable Commission, of a combination of techniques from different disciplines of the martial arts, including, without limitation, grappling, submission holds, kicking and striking.
“Unarmed Combat” means any form of competition in which a blow is usually struck which may reasonably be expected to inflict injury.
“Unarmed Combatant” means any person who engages in unarmed combat.
“Commission” means the applicable athletic commission or regulatory body overseeing the bouts, exhibitions or competitions of mixed martial arts.

2. Weight Divisions

Except with the approval of the Commission, or its executive director, the classes for mixed martial arts contests or exhibitions and the weights for each class shall be:

Strawweight  up to 115 pounds
Flyweight  over 115 pounds to 125
Bantamweight  over 125 to 135 pounds
Women’s Bantamweight  over 125 to 135 pounds
Featherweight  over 135 to 145 pounds
Lightweight  over 145 to 155 pounds
Welterweight  over 155 to 170 pounds
Middleweight  over 170 to 185 pounds
Light Heavyweight over 185 to 205 pounds
Heavyweight  over 205 to 265 pounds
Super Heavyweight over 265 pounds

In non-championship fights, there shall be allowed a 1 pound weigh allowance.  In championship fights, the participants must weigh no more than that permitted for the relevant weight division.
The Commission may also approve catch weight bouts, subject to their review and discretion.  For example, the Commission may still decide to allow the contest the maximum weight allowed is 177 pounds if it feels that the contest would still be fair, safe and competitive.
In addition, if one athlete weighs 264 pounds while the opponent weighs 267 pounds, the Commission may still decide to allow the contest if it determines that the contest would still be fair, safe and competitive in spite of the fact that the two contestants technically weighed in differing weight classes.

3. Ring / Fighting Area Requirements and Equipment
  1. Mixed martial arts contests and exhibitions may be held in a ring or in a fenced area.
  2. A ring used for a contest or exhibition of mixed martial arts must meet the following requirements:
    1. The ring must be no smaller than 20 feet square and no larger than 32 feet square within the ropes. One corner shall have a blue designation and the corner directly opposite must have a red designation.
    2. The ring floor must extend at least 18 inches beyond the ropes. The ring floor must be padded with ensolite or similar closed-cell foam, with at least a 1-inch layer of foam padding. Padding must extend beyond the ring ropes and over the edge of the platform, with a top covering of canvas, duck or similar material tightly stretched and laced to the ring platform. Material that tends to gather in lumps or ridges must not be used.
    3. The ring platform must not be more than 4 feet above the floor of the building and must have suitable steps for the use of the unarmed combatants.
    4. Ring posts must be made of metal, not more than 3 inches in diameter, extending from the floor of the building to a minimum height of 58 inches above the ring floor, and must be properly padded in a manner approved by the Commission. Ring posts must be at least 18 inches away from the ring ropes.
    5. There must be five ring ropes, not less than 1 inch in diameter and wrapped in soft material. The lowest ring rope must be 12 inches above the ring floor.
    6. There must not be any obstruction or object, including, without limitation, a triangular border, on any part of the ring floor.
  3. A fenced area used in a contest or exhibition of mixed martial arts must meet the following requirements:
    1. The fenced area must be circular or have at least six equal sides and must be no smaller than 20 feet wide and no larger than 32 feet wide.
    2. The floor of the fenced area must be padded with ensolite or another similar closed-cell foam, with at least a 1-inch layer of foam padding, with a top covering of canvas, duck or similar material tightly stretched and laced to the platform of the fenced area. Material that tends to gather in lumps or ridges must not be used.
    3. The platform of the fenced area must not be more than 4 feet above the floor of the building and must have suitable steps for the use of the unarmed combatants.
    4. Fence posts must be made of metal, not more than 6 inches in diameter, extending from the floor of the building to a minimum height of 58 inches above the floor of the fenced area, and must be properly padded in a manner approved by the Commission.
    5. The fencing used to enclose the fenced area must be made of a material that will prevent an unarmed combatant from falling out of the fenced area or breaking through the fenced area onto the floor of the building or onto the spectators, including, without limitation, chain link fence coated with vinyl.
    6. Any metal portion of the fenced area must be covered and padded in a manner approved by the Commission and must not be abrasive to the unarmed combatants.
    7. The fenced area must have two entrances.
    8. There must not be any obstruction on any part of the fence surrounding the area in which the unarmed combatants are to be competing.
4. Stools
  1. A stool of a type approved by the Commission shall be available for each contestant.
  2. An appropriate number of stools or chairs, of a type approved by the Commission, shall be available for each contestant’s seconds. Such stoolsor chairs shall be located near each contestant’s corner for use outside of the fighting area.
  3. All stools and chairs used must be thoroughly cleaned or replaced after the conclusion of each bout.
5. Equipment

For each bout, the promoter shall provide a clean water bucket, a clean plastic water bottle, and any other supplies as directed by the Commission, in each corner.
6. Specifications for Handwrapping
  1. In all weight classes, the bandages on each contestant’s hand shall be restricted to soft gauze cloth of not more than 15 yards in length and two inches in width, held in place by not more than 10 feet of surgeon’s tape, one inch in width, for each hand.
  2. Surgeon’s adhesive tape shall be placed directly on each hand for protection near the wrist. The tape may cross the back of the hand twice and extend to cover and protect the knuckles when the hand is clenched to make a fist.
  3. The bandages shall be evenly distributed across the hand.
  4. Bandages and tape shall be placed on the contestant’s hands in the dressing room in the presence of the Commission and in the presence of the manager or chief second of his or her opponent.
  5. Under no circumstances are gloves to be placed on the hands of a contestant until the approval of the Commission is received.
7. Mouthpieces
  1. All contestants are required to wear a mouthpiece during competition. The mouthpiece shall be subject to examination and approval by the attending physician.
  2. The round cannot begin without the mouthpiece in place.
  3. If the mouthpiece is involuntarily dislodged during competition, the referee shall call time, clean the mouthpiece, and reinsert the mouthpiece at the first opportune moment without interfering with the immediate action.
8. Protective Equipment
  1. Male mixed martial artists shall wear a groin protector of their own selection, of a type approved by the Commissioner.
  2. Female mixed martial artists are prohibited from wearing groin protectors.
  3. Female mixed martial artists shall wear a chest protector during competition. The chest protector shall be subject to approval of the Commissioner.
9. Gloves
  1. All contestants shall wear glove which are at least 4 ounces and are approved by the Commission. Generally, gloves should not weigh more than 6 ounces without the approval of the Commission. Certain larger sized gloves, e.g. 2 XL – 4 XL, may be allowed even though they may slightly exceed 6 ounces.
  2. Gloves should be supplied by the promoter and approved by the Commission. No contestant shall supply their own gloves for participation.
10. Apparel
  1. Each contestant shall wear mixed martial arts shorts (board shorts), biking shorts (vale tudo shorts), kick-boxing shorts or other shorts approved by the Commission.
  2. Gi’s or shirts are prohibited during competition except that female contestant’s musts wear shirts approved by the Commission.
  3. Shoes and any type of padding on the feet are prohibited during competition.
11. Appearance
  1. Each unarmed combatant must be clean and present a tidy appearance.
  2. The excessive use of grease or any other foreign substance may not be used on the face or body of an unarmed combatant. The referees or the Commission shall cause any excessive grease or foreign substance to be removed.
  3. The Commission shall determine whether head or facial hair presents any hazard to the safety of the unarmed combatant or his opponent or will interfere with the supervision and conduct of the contest or exhibition. If the head or facial hair of an unarmed combatant presents such a hazard or will interfere with the supervision and conduct of the contest or exhibition, the unarmed combatant may not compete in the contest or exhibition unless the circumstances creating the hazard or potential interference are corrected to the satisfaction of the Commission.
  4. An unarmed combatant may not wear any jewelry or other piercing accessories while competing in the contest or exhibition.
12. Round Length
  1. Each non-championship mixed martial arts contest is to be for 3 rounds, each round no more than 5 minutes duration, with a rest period of 1 minute between each round.
  2. Each championship mixed martial arts contest is to be for 5 rounds, each round no more than 5 minutes duration, with a rest period of 1 minute between each round.
13. Stopping Contest

The referee is the sole arbiter of a contest and is the only individual authorized to stop a contest. The referee may take advice from the ringside physician and/or the Commission with respect to the decision to stop a contest.The referee and the ringside physician are the only individuals authorized to enter the ring/fighting area at any time during competition other than the rest periods and subsequent to the contest ending.

14. Judging
  1. All bouts will be evaluated and scored by 3 judges who shall evaluate the contest from different location around the ring/fighting area. The referee may not be one of the 3 judges.
  2. The 10-Point Must System will be the standard system of scoring a bout. Under the 10-Point Must Scoring System, 10 points must be awarded to the winner of the round and 9 points or less must be awarded to the loser, except for a rare even round, which is scored (10-10).
  3. Judges shall evaluate mixed martial arts techniques, such as effective striking, effective grappling, control of the ring/fighting area, effective aggressiveness and defense.
  4. Evaluations shall be made in the order in which the techniques appear in (c) above, giving the most weight in scoring to effective striking, effective grappling, control of the fighting area and effective aggressiveness and defense.
  5. Effective striking is judged by determining the total number of legal strikes landed by a contestant.
  6. Effective grappling is judged by considering the amount of successful executions of a legal takedown and reversals. Examples of factors to consider are take downs from standing position to mount position, passing the guard to mount position, and bottom position fighters using an active threatening guard.
  7. Fighting area control is judged by determining who is dictating the pace, location and position of the bout. Examples of factors to consider are countering a grappler’s attempt at takedown by remaining standing and legally striking, taking down an opponent to force a ground fight, creating threatening submission attempts, passing the guard to achieve mount, and creating striking opportunities.
  8. Effective aggressiveness means moving forward and landing a legal strike.
  9. Effective defense means avoiding being struck, taken down or reversed while countering with offensive attacks.
  10. The following objective scoring criteria shall be utilized by the judges when scoring a round:
    1. a round is to be scored as a 10-10 round when both contestants appear to be fighting evenly and neither contestant shows clear dominance in a round;
    2. a round is to be scored as a 10-9 round when a contestant wins by a close margin, landing the greater number of effective legal strikes, grappling and other maneuvers;
    3. a round is to be scored as a 10-8 round when a contestant overwhelmingly dominates by striking or grappling in a round.
    4. a round is to be scored as a 10-7 round when a contestant totally dominates by striking or grappling in a round.
  11. Judges shall use a sliding scale and recognize the length of time the fighters are either standing or on the ground, as follows:
    1. if the mixed martial artists spent a majority of a round on the canvas, then:
      1. Effective grappling is weighed first; and
      2. Effective striking is then weighed
    2. If the mixed martial artists spent a majority of a round standing, then:
      1. Effective striking is weighed first; and
      2. Effective grappling is then weighed
    3. A round is to be scored as a 10-8 round when a contestant overwhelmingly dominates by striking or grappling in a round.
    4. If a round ends with a relatively even amount of standing and canvas fighting, striking and grappling are weighed equally.
15. Fouls
  1. The following acts constitute fouls in a contest or exhibition of mixed martial arts and may result in penalties, at the discretion of thereferee, if committed:
    1. Butting with the head
    2. Eye gouging of any kind
    3. Biting
    4. Spitting at an opponent
    5. Hair pulling
    6. Fish hooking
    7. Groin attacks of any kind
    8. Putting a finger into any orifice or any cut or laceration of an opponent
    9. Small joint manipulation
    10. Striking downward using the point of the elbow
    11. Striking to the spine or the back of the head
    12. Kicking to the kidney with a heel
    13. Throat strikes of any kind, including, without limitation, grabbing the trachea
    14. Clawing, pinching or twisting the flesh
    15. Grabbing the clavicle
    16. Kicking the head of a grounded opponent
    17. Kneeing the head of a grounded opponent
    18. Stomping a grounded opponent
    19. Holding the fence
    20. Holding the shorts or gloves of an opponent
    21. Using abusive language in fenced ring/fighting area
    22. Engaging in any unsportsmanlike conduct that causes injury to an opponent
    23. Attacking an opponent on or during the break
    24. Attacking an opponent who is under the care of the referee
    25. Attacking an opponent after the bell has sounded the end of the round
    26. Timidity, including, without limitation, avoiding contact with an opponent, intentionally or consistently dropping the mouthpiece or faking an injury
    27. Throwing opponent out of ring/fighting area
    28. Flagrantly disregarding the instructions of the referee
    29. Spiking an opponent to the canvas on his head or neck
    30. Interference by the corner
    31. Applying any foreign substance to the hair or body to gain an advantage
  2. Disqualification may occur after any combination of fouls or after a flagrant foul at the discretion of the referee.
  3. Fouls may result in a point being deducted by the official scorekeeper from the offending contestant’s score. The scorekeeper, not the judges, will be responsible for calculating the true score after factoring in the point deduction.
  4. Only a referee can assess a foul. If the referee does not call the foul, judges must not make that assessment on their own and should not factor such into their scoring calculations.
  5. If a foul is committed:
    1. The referee shall call timeout.
    2. The referee shall order the offending contestant to a neutral location.
    3. The referee shall check the fouled contestant’s condition and safety.
    4. The referee shall then assess the foul to the offending contestant and deduct points if the referee deems it appropriate, and notify the commission, the corners, the official scorekeeper of his decision on whether the foul was accidental or intentional and whether a point is to be taken away.
  6. If a bottom contestant commits a foul, unless the top contestant is injured, the contest will continue and:
    1. The referee will verbally notify the bottom contestant of the foul.
    2. When the round is over, the referee will assess the foul and notify the commission, the corners, the judges and the official scorekeeper.
    3. The referee may terminate a contest based on the severity of a foul. For such a flagrant foul, the contestant committing the foul shall lose by disqualification.
  7. Low Blow Foul:
    1. A fighter who has been struck with a low blow is allowed up to 5 minutes to recover from the foul as long as in the ringside doctor’s opinion the fighter may possibly continue on in the contest.
    2. If the fighter states that they can continue on before the five minutes of time have expired, the referee shall, as soon as practical, restart the fight.
    3. If the fighter goes over the 5 minute time allotment, and the fight cannot be restarted, the contest must come to an end with the outcome determined by the round and time in which the fight was stopped. See Section 16 below.
  8. Fighter Fouled by other than low blow:
    1. If a contest of mixed martial arts is stopped because of an accidental foul, the referee shall determine whether the unarmed combatant who has been fouled can continue or not. If the unarmed combatant’s chance of winning has not been seriously jeopardized as a result of the foul and if the foul did not involve a concussive impact to the head of the unarmed combatant who has been fouled, the referee may order the contest or exhibition continued after a recuperative interval of not more than 5 minutes. Immediately after separating the unarmed combatants, the referee shall inform the Commission’s representative of his determination that the foul was accidental.
    2. If a fighter is fouled by blow that the referee deems illegal, the referee should stop the action and call for time. The referee may take the injured fighter to the ringside doctor and have the ringside doctor examine the fighter as to their ability to continue on in the contest. The ringside doctor has up to 5 minutes to make their determination. If the ringside doctor determines that the fighter can continue in the contest, the referee shall as soon as practical restart the fight. Unlike the low blow foul rule, the fighter does not have up to 5 minutes of time to use, at their discretion, and must continue the fight when instructed to by the referee.
    3. For a foul other than a low blow, if the injured fighter is deemed not fit to continue, by the referee, the referee must immediately call a halt to the bout. If the fighter is deemed not fit to continue, by the referee, even though some of the 5 minute foul time is still remaining, the fighter cannot avail himself of the remaining time and the fight must be stopped.
    4. If the referee stops the contest and employs the use of the ringside doctor, the ringside physician’s examinations shall not exceed 5 minutes. If 5 minutes is exceeded, the fight cannot be re-started and the contest must end.
16. Injuries Sustained by Fair Blows and Fouls
  1. If an injury sustained during competition as a result of a legal maneuver is severe enough to terminate a bout, the injured contestant loses by technical knockout.
  2. If an injury sustained during competition as a result of an intentional foul, as determined by the referee, is severe enough to terminate a bout, the contestant causing the injury loses by disqualification.
  3. If an injury is sustained during competition as a result of an intentional foul, as determined by the referee, and the bout is allowed to continue, the referee shall notify the scorekeeper to automatically deduct two points from the contestant who committed the foul.
  4. If an injury sustained during competition as a result of an intentional foul, as determined by the referee, causes the injured contestant to beunable to continue at a subsequent point in the contest, the injured contestant shall win by technical decision, if he or she is ahead on the scorecards. If the injured contestant is even or behind on the score cards at the time of stoppage, the outcome of the bout shall be declared a technicaldraw.
  5. If a contestant injures himself or herself while attempting to foul his or her opponent, the referee shall not take any action in his or herfavor, and the injury shall be treated in the same manner as an injury produced by a fair blow.
  6. If an injury sustained during competition as a result of an accidental foul, as determined by the referee, is severe enough for the referee tostop the bout immediately, the bout shall result in a no contest if stopped before two rounds have been completed in a three round bout or if stoppedbefore three rounds have been completed in a five round bout.
  7. If an injury sustained during competition as a result of an accidental foul, as determined by the referee, is severe enough for the referee tostop the bout immediately, the bout shall result in a technical decision awarded to the contestant who is ahead on the score cards at the time the boutis stopped only when the bout is stopped after two rounds of a three round bout, or three rounds of a five round bout have been completed.
  8. Incomplete rounds should be scored utilizing the same criteria as the scoring of other rounds up to the point said incomplete round is stopped.
17. Types of Contest Results
  1. Submission by:
    1. Physical Tap Out
    2. Verbal Tap Out
  2. Knockout by:
    1. when Referee stops the contest (TKO)
    2. when an injury as a result of a legal maneuver is sever enough to terminate a bout (TKO)
    3. when contestant being rendered unconscious due strikes or kicks (KO)
  3. Decision via the scorecards, including:
    1. Unanimous Decision – When all three judges score the contest for the same contestant
    2. Split Decision – When two judges score the contest for one contestant and one judge scores for the opponent
    3. Majority Decision – When two judges score the contest for the same contestant and one judge scores a draw
  4. Draws, including:
    1. Unanimous Draw – When all three judges score the contest a draw
    2. Majority Draw – When two judges score the contest a draw
    3. Split Draw – When all three judges score differently
  5. Disqulification
  6. Forfeit
  7. Technical Draw
  8. Technical Decision
  9. No Decision

Ref: http://www.ufc.com/discover/sport/rules-and-regulations

or https://badnurmedisamanagement.wordpress.com/

1485564984352 1485564907161 1485564829271 1485564654502





Jalan santai dan lari kecil-kecil saat hari libur ini dengan jagoan saya kira-kira 3.52 km dalam waktu 1 jam 1 menit 33 detik, bakar 106 kalori, dengan kecepatan 3.44 km/h, dan total langkah adalah 5588.

WHO merekomendasi untuk olahraga rata-rata 40 menit sehari (atau kira-kira 8000 langkah), ref: Mi Fit.

Tetap Olahraga untuk jaga kesehatan.


Fun walk in holiday with my boy around 3.52 km in 1:01:33 time, 106 burned (calories), 3.44 speed (km/h), and total steps is 5588.

World Health Organization (WHO) recommends to exercise for 40 minutes daily (walk ~8000 steps), ref: Mi Fit.

Keep doing exercise to be health.



indonesia 2016m

MERDEKA …………. Dirgahayu Indonesia Ku …………

Indonesian Independence Day ……………

17 Agustus 1945 – 17 Agustus 2016 (71 years)

Tahniah Provinsi Riau

Posted: August 10, 2016 in Calender, Hobbies, Travel
Tags: , ,


Happy Birthday Provinsi Riau ke- 59 (9 Agustus 2016)….

Makin Maju and Jaya Selalu…..

Jangan lupa makan2 ya………………

Assalamualaikum WW. 

Mohon maaf merepotkan saudara2, bpk/ibu, Teman2 semua. Hp saya rusak total mati sehingga seluruh nomor hp yg ada disimpan, hilang semua. 

Jika berkenan/tidak keberatan, Mohon saat telp atau sms saya nanti, tolong sebutkan namanya ya….., sekaligus saya mau menyimpan no hp bpk/ibu. Nomor Hp saya masih tetap 081318888xxx, dan ini baru aktif kembali. … 

Many thanks semua. 


Berpuasa adalah kewajiban sekaligus tantangan, Anda dituntut untuk tetap berkarya selagi berpuasa. Namun, bagi Anda yang ingin memiliki tubuh atletis ideal, tantangan Anda “naik” satu tingkat, Anda harus tetap berolahraga selama berpuasa, sementara Anda takut “olahraga” akan membatalkan puasa Anda, atau membuat Anda sangat letih hingga tidak bisa berolahraga. Untuk itulah, artikel ini khusus disuguhkan untuk menjawab dua pertanyaan penting tentang olahraga saat puasa: kapan, dan bagaimana.

Anda pasti enggan berolahraga di siang hari, dan Anda tidak salah. Berolahraga di siang hari saat berpuasa sangat berbahaya, karena otomatis Anda tidak bisa mengonsumsi cukup protein setelah berolahraga. Tanpa asupan protein yang cukup, justru penguraian otot yang yang akan terjadi1. Tak hanya itu, olahraga di siang hari dapat menyebabkan dehidrasi, dan tentunya Anda tidak bisa merehidrasi tubuh Anda tanpa membatalkan puasa Anda.

Waktu terbaik untuk berolahraga – baik olahraga kardio maupun latihan beban—adalah kira-kira satu jam sebelum waktu berbuka puasa1. Bagi Anda yang ingin mengurangi lemak tubuh, kardio di waktu ini sangat dianjurkan, karena tubuh Anda sudah teradaptasi lebih baik dalam membakar lemak2. Begitu pun Anda yang nge-gym, karena Anda bisa segera memulihkan tubuh dengan konsumsi protein dan karbohidrat yang cukup1. Tak hanya itu, waktu-waktu sebelum buka puasa adalah waktu yang paling optimal untuk membentuk otot karena kadar testosterone dalam tubuh Anda paling tinggi di waktu tersebut3.

Bila Anda telah rutin ke gym sebelum memasuki bulan puasa, Anda wajib meneruskannya selama bulan puasa. Hal ini penting untuk mencegah detraining, yang nantinya bisa membuat usaha Anda sebelum Ramadhan menjadi sia-sia. Untuk tahu lebih banyak mengenai detraining, Anda bisa baca di sini (http://www.l-men.com/cuti-latihan-ini-dampaknya).

Strategi mencegah detraining tanpa mengorbankan puasa Anda sebenarnya sederhana: pertahankan frekuensi dan intensitas latihan Anda, namun kurangi bebannya hingga 40%-60%4. Maksudnya adalah, jika Anda rutin ke gym lima kali seminggu, maka tetaplah pergi ke gym lima kali seminggu selama bulan puasa. Bila Anda berlatih lima gerakan dalam satu hari, maka tetap lakukan lima gerakan tersebut. Namun, kurangi beban yang Anda gunakan hingga 40-60% dari beban biasa untuk mencegah kelelahan yang berlebihan. Prinsip ini juga berlaku saat Anda berolahraga kardio.

Jadi, setelah tahu strateginya, Anda tetap akan berolahraga saat bulan puasa, bukan?

1. Br J Sports Med 46: 477–484, 2012
2. Asian J Sports Med 2(3): 127-133, 2011
3. Life Sciences 68: 1607–1615, 2001
4. Br J Sports Med 44: 495–501, 2010

resource : http://www.l-men.com/dampak-olahraga-tetap-maksimal-di-bulan-puasa-ini-caranya/

Chart of UN Sustainable Development Goals.png

The Sustainable Development Goals (SDGs), officially known as Transforming our world: the 2030 Agenda for Sustainable Development, are an intergovernmental set of aspiration Goals with 169 targets. The Goals are contained in paragraph 54 United Nations Resolution A/RES/70/1 of 25 September 2015.[1] The Resolution is a broader intergovernmental agreement that, while acting as the Post 2015 Development Agenda (successor to the Millennium Development Goals), builds on the Principles agreed upon under Resolution A/RES/66/288, popularly known as The Future We Want.[2]

On 19 July 2014, the UN General Assembly’s Open Working Group on Sustainable Development Goals (SDGs) forwarded a proposal for the SDGs to the Assembly. The proposal contained 17 goals with 169 targets covering a broad range of sustainable development issues. These included ending poverty and hunger, improving health and education, making cities more sustainable, combating climate change, and protecting oceans and forests.[3] On 5 December 2014, the UN General Assembly accepted the Secretary-General’s Synthesis Report which stated that the agenda for the post-2015 SDG process would be based on the OWG proposals.[4]

The Intergovernmental Negotiations on the Post 2015 Development Agenda (IGN) began in January 2015 and ended in August 2015. Following the negotiations, a final document was adopted at the UN Sustainable Development Summit September 25–27, 2015 in New York, USA.[5] The title of the agenda is Transforming our world: the 2030 Agenda for Sustainable Development[6][7]

Sumber : https://en.wikipedia.org/wiki/Sustainable_Development_Goals

Presiden Joko Widodo mengumumkan bahwa 1 Juni diputuskan sebagai Hari Lahir Pancasila.

Hal itu disampaikan Presiden Jokowi dalam peringatan pidato Bung Karno 1 Juni 1945 di Bandung, Jawa Barat, Rabu (1/6/2016).

“Maka, dengan mengucap syukur kepada Allah dan bismillah, dengan keputusan presiden, tanggal 1 Juni ditetapkan untuk diliburkan dan diperingati sebagai Hari Lahir Pancasila,” kata Jokowi disambut tepuk tangan para hadirin.

Setelah menyampaikan hal tersebut, Jokowi kemudian beranjak ke sisi kiri podium untuk menandatangani keputusan presiden bahwa 1 Juni adalah hari libur nasional sebagai peringatan Hari Lahir Pancasila.

Hadir dalam acara itu, Presiden kelima Megawati Soekarnoputri, Wakil Presiden ke-11 Boediono, keluarga besar Bung Karno, pimpinan lembaga tinggi negara, dan para pejabat negara lain.

Image result for hari kebangkitan nasional Selamat Hari Kebangkitan Nasional
Why Asians Are Less Creative Than Westerners (book)
Ada sebuah buku kontroversial yg ditulis oleh seorang professor dari University of Queensland yang teryata membuka mata hati mengenai sesuatu. Easteners dan Westeners, dua komunitas yang jauh berbeda baik dari segi lifestyle, edukasi, maupun pola berpikir.
Professor yg bernama Ng Aik Kwang tersebut, memberikan gambaran perbedaan tersebut dilihat dari segi edukasi dan pola berpikir di antara keduanya sekaligus memberikan solusinya. Berikut ini adalah kutipan dari buku tersebut yang berjudul “Why Asians Are Less Creative Than Westerners” (2001). Kutipan di bawah ini, diambil dari milis mahasiswa salah satu di program studi. Semoga bermanfaat.
Prof. Ng Aik Kwang dari University of Queensland, dalam bukunya “Why Asians Are Less Creative Than Westerners” (2001), yang dianggap kontroversial itu, tapi ternyata menjadi “best seller”, mengemukakan tentang perbedaan yang nyata antara Easteners dan Westeners dari segi edukasi dan pola berpikir.
http://www.idearesort.com/trainers/T01.p) Mengemukakan beberapa hal ttg bangsa-bangsa Asia yang telah membuka mata dan pikiran banyak orang.
• Bagi kebanyakan org Asia, dlm budaya mereka, ukuran sukses dalam hidup adalah banyaknya materi yang dimiliki (rumah, mobil, uang dan harta lain). Passion (rasa cinta thdp sesuatu) kurang dihargai. Akibatnya, bidang kreatifitas kalah populer oleh profesi dokter, lawyer, dan sejenisnya yang dianggap bisa lebih cepat menjadikan seorang utk memiliki kekayaan banyak.
• Bagi org Asia, banyaknya kekayaan yg dimiliki lbh dihargai drpd CARA memperoleh kekayaan tersebut. Tidak heran bila lebih banyak orang menyukai ceritera, novel, sinetron atau film yang bertema orang miskin jadi kaya mendadak karena beruntung menemukan harta karun, atau dijadikan istri oleh pangeran dan sejenis itu. Tidak heran pula bila perilaku koruptif pun ditolerir/ diterima sbg sesuatu yg wajar.
• Bagi org Asia, pendidikan identik dengan hafalan berbasis “kunci jawaban” bukan pada pengertian. Ujian Nasional, tes masuk PT dll semua berbasis hafalan. Sampai tingkat sarjana, mahasiswa diharuskan hafal rumus2 Imu pasti dan ilmu hitung lainnya bukan diarahkan utk memahami kapan dan bagaimana menggunakan rumus rumus tersebut. Oleh karena itu, murid2 di sekolah di Asia dijejali sebanyak mungkin pelajaran. Mereka dididik menjadi “Jack of all trades, but master of none” (tahu sedikit sedikit ttg banyak hal tapi tidak menguasai apapun). Karena berbasis hafalan, banyak pelajar Asia bisa jadi juara dlm Olympiade Fisika, dan Matematika. Tapi hampir tidak pernah ada org Asia yang menang Nobel atau hadiah internasional lainnya yg berbasis inovasi dan kreativitas.
• Orang Asia takut salah (KIASI) dan takut kalah (KIASU). Akibatnya sifat eksploratif sbg upaya memenuhi rasa penasaran dan keberanian untuk mengambil resiko kurang dihargai.
• Bagi kebanyakan bangsa Asia, bertanya artinya bodoh, makanya rasa penasaran tidak mendapat tempat dalam proses pendidikan di sekolah.
• Karena takut salah dan takut dianggap bodoh, di sekolah atau dalam seminar atau workshop, peserta jarang mau bertanya tetapi stlh sesi berakhir peserta mengerumuni guru / narasumber utk minta penjelasan tambahan.
Dalam bukunya Prof.Ng Aik Kwang menawarkan bbrp solusi sebagai berikut :
• Hargai proses. Hargailah org krn pengabdiannya bukan karena kekayaannya.
• Hentikan pendidikan berbasis kunci jawaban. Biarkan murid memahami bidang yang paling disukainya.
• Jangan jejali murid dgn banyak hafalan, apalagi matematika. Untuk apa diciptakan kalkulator kalau jawaban utk X x Y harus dihapalkan? Biarkan murid memilih sedikit mata pelajaran tapi benar2 dikuasainya.
• Biarkan anak memilih profesi berdasarkan PASSION (rasa cinta) nya pada bidang itu, bukan memaksanya mengambil jurusan atau profesi tertentu yg lebih cepat menghasilkan uang
• Dasar kreativitas adlh rasa penasaran & berani ambil resiko. AYO BERTANYA!
• Guru adlh fasilitator, bukan dewa yang harus tahu segalanya. Mari akui dgn bangga kalau kita tidak tahu.
• Passion manusia adalah anugerah Tuhan..sebagai orang tua kita bertanggung-jawab untuk mengarahkan anak kita untuk menemukan passionnya dan mensupportnya.
Mudah2an dengan begitu, kita bisa memiliki anak-anak dan cucu yang kreatif, inovatif tapi juga memiliki integritas dan idealisme tinggi tanpa korupsi.

Selengkapnya : http://www.kompasiana.com/gigihhelma051089/why-asians-are-less-creative-than-westerners_55009f6aa333118d735113e2

Pandangan Buya Hamka tentang Sejarah Riau Universitas Riau

UNIVERSITAS Riau pada bulan Mei 1975 pernah menggelar seminar tentang Sejarah Riau. Salah satu pemakalah dalam seminar itu adalah Prof Dr H Abdul Malik Karim Amarullah atau yang lebih dikenal dengan sebutan Buya Hamka. Hamka adalah ulama legendaris, sastrawan dan peminta sejarah.Lantas apa pandangan Hamka tentang sejarah Riau yang dikemukakan dalam seminar tersebut. Berikut isi makalah Hamka dalam seminar itu, yang dimuat dalam bukunya “Dari Perbendaharaan Lama”:

Terkenang Riau di zaman Jaya
Mata berlinang, hati terharu.
Sekarang Merdeka Indonesia Raya,
Riau mendapat semangat baru.

Akan saya mulai pandangan ini dengan dua ucapan terima kasih. Pertama, terima kasih pribadi karena diberi kehormatan untuk turut hadir sebagai peserta dalam Seminar Sejarah Riau ini. Karena kalau orang belum sepakat menganggap saya sebagai ahli sejarah, namun orang tidaklah akan keberatan menerima sebagai seorang peminat sejarah tanah air Indonesia tercinta ini, termasuk Sejarah Riau yang harus diakui telah mengambil peranan penting dalam perkembangan kita di masa lampau dan akan terus buat masa-masa yang akan datang.

Yang kedua, ialah kepada para sarjana Sejarah dari Universitas Riau yang telah menyusun Draft Sejarah Riau dengan rapi sekali, dengan hati-hati, sebagai suatu buah penemuan yang penuh kesabaran dan cinta, terdiri dari empat jilid. Terima kasih karena dia telah memudahkan para peminat dan sejarawan yang lain mengikuti seminar ini.

Dia telah memudahkan para peminat dan sejarawan yang mengikuti seminar. Dia telah memudahkan bagi para pembanding buat membantu menyisip mana yang patut disisipi dan menyiang mana yang patut disiangi. Draft susunan empat jilid buku ini bukanlah “tanduk kerbau mati”, melainkan “gading yang bertuah” sehingga kelak kalau akan ada beberapa bandingan dari para ahli, tidak lain adalah karena memang bertuah gading ini.

”Tidaklah dia gading, kalau tidak ada retaknya.” Dapat dipastikan bahwa kalau buku ini bukan “gading bertuah” janganlah membanding isinya, menengok saja pun orang belum tentu mau. Berani saya mengatakan bahwa ucapan terima kasih atas susunan buku ini bukan saja datang dari saya, bahkan juga dari pada ahli yang hadir dalam seminar ini.

Dari segi pembangunan bangsa, dari segi pembinaan sebuah bahasa yang sedang menanjak naik menjadi salah satu bahasa dunia, yaitu bahasa Indonesia, yang oleh saudara-saudara sedarah kita di Malaysia dinamai bahasa Kebangsaan, yang di dalam Kongres Bahasa Indonesia di Medan tahun 1954, telah dijelaskan bahwa Bahasa Indonesia adalah berdasar dan berasal dari bahasa Melayu.

Dari segi itu seminar ini pun sangat penting. Karena dari Riau inilah dahulunya datang apa yang disebut “Bahasa Melayu Riau”, yang dijadikan bahasa persuratan, bahasa ilmu pengetahuan. Kita telah berpisah dengan saudara kita sedarah Malaysia, sejak dipisahkan oleh Raffles pada tahun 1819, namun kita belum pernah merasa berpisah dalam budaya. Kita tidak merasa berpisah dalam bahasa. Kita tidak pernah berpisah dalam agama yang dipeluk oleh golongan terbesar, yaitu agama Islam.

Thomas Carlyle, pujangga Inggris, pernah mengatakan. ”Amerika telah berpisah dengan kita. Namun bahasa selalu mempertemukan kita dengan Amerika. Satu waktu India pun akan lepas dari kita, namun bahasa Inggris akan selalu mengikat di antara kita dengan India.”

Begitulah pula saya berkata sekarang, dalam majelis seminar ini, di hadapan saudara-saudara kita yang datang sebagai peninjau (pemerhati) dari Singapura dan dari Malaysia, yaitu dari Johor, Malaka dan Kedah dan dari University of Malaya.

Mari mudikki sejarah ke hulu
Di mana tersekat lekas elakkan
Pusaka nenek yang dulu-dulu
Sama dibuhul, sama diikatkan.

Sebaris tiada yang lupa
Setitik tiada yang hilang
Yang diarah, yang dicita
Pegangan teguh malam dan siang.

Yaitu sejarah, bahasa dan budaya. Tidak Melayu hilang di dunia. Melayu tetap berseri, berpalun dan berpilin dalam jiwa kita, kita pupuk dalam Indonesia yang merdeka, kita pupuk dalam Malaysia yang merdeka!

Penting sekali menyelidiki Sejarah Riau ini dalam rangka penyelidikan Sejarah Tanah Air Indonesia. Dengan mempelajari Sejarah Riau, kita mendapat tambahan kekayaan untuk membina kepribadian kita sebagai bangsa. Di sini sangat banyak terdapat sisa kebesaran yang mesih kita gali.

Di sini banyak bertemu nama-nama kerajaan zaman lama. Sejak Pra-Sriwijaya, Sriwijaya, Darmawangsa, Pagarruyung, Temasik, Riau, Lingga, Kandis dan Kuantan, Indragiri, Siak Sri Inderapura, dan beberapa kerajaan yang lain.

Di sini pun kaya dengan nama-nama pahlawan Lama, dan pahlawan baru, yang akan jadi kebanggaan, yang akan dipesankan oleh nenek ke bapak, dari bapak ke anak, dari anak ke cucu.

Sejak Paduka Raja, Sultan Manaur Syah Malaka, Sultan Ahmad Syah bin Sultan Mahmud Syah, Sultan Mahmud Syah Marhum Kampar, Laksamana Hang Tuah dan lain-lain.

Di sini pun terdapat nama yang gemilang dari Raja Haji Yang Dipertuan Muda Riau, Marhum Syahid Fi Sabililah Teluk Ketapang, yang mencapai syahidnya dengan badik Bugis di tangan kanan, dan surat Dalailul Khairat Kitab shalawat kepada Nabi Muhammad SAW di tangan kiri.

Di sini pun terdapat Pahlawan Pengembara lima bersaudara dari Bugis Tanah Luwuk. Keturunan Lamdu Salat, Payung di Luwuk, Sombaya di Goa, Maka-u di Bone dan Adatuang di Sidenreng.

Di sini pun terdapat Raja Kecil, petualang gagah perkasa yang di masa hidupya pernah mengharung laut Selat Malaka, merebut dan menguasai Johor, Riau, Lingga, Siak dan beberapa negeri di Pesisir Timur Pulau Sumatera. Yang mengakui dirinya anak yang sah dari Sultan Johor dan yang berhak atas tahta Johor, yang kemudian tetap menjadi Raja atas negeri Siak Sri Indrapura.

Istana Siak, istana yang di bangun pada abad ke 18 ini merupakan ... Istana Siak Sri Indrapura

Di sini terdapat seorang Sarjana Islam yang besar, ahli sejarah dan bahasa, tempat bertanya dalam soal-soal hukum Agama. Raja Ali Haji, yang memancarkan sinar ilmu pengetahuan dari Pulau Penyengat.

Di sini terdapat Pakih Shaleh, Haji Muhammad Shaleh, yang disebut juga Harimau Rokan, disebut juga beliau di Dalu-Dalu, itulah Tuanku Tambusai, Pahlawan Paderi terakhir. Dan di sini, di zaman baru terdapat seorang Raja Melayu yang mula-mula sekali menyatakan kerajaannya menggabungkan diri ke dalam Republik Indonesia, sebagai sambutan Baginda atas Proklamasi 17 Agustus 1945.

Rasa Kacang: Tuanku Tambusai

Itu terjadi masih dalam bulan Oktober 1945. Dan beliau serahkan beserta pengangkuan penggabungan diri itu 13.000.000 (tiga belas juta Golden) kekayaan Baginda kepada Republik Indonesia untuk sokongan bagi perjuangan kemerdekaan. Itulah Yang Dipertuan Besar Sri Sultan Assayid Assyarif Hasyim Abduljalil Saifuddin Al Ba’alwiy, Sultan Siak Sri Indrapura Rantau jajahan takluknya yang bersemayam di dalam istana Al Hasyimiyah Almustanjid Billahi. (Begitulah gelar resmi Baginda ditulis dengan lengkap).

Di sini timbul seorang pemuda yang hanya mendapat didikan surau saja, bukan keluaran sekolah tinggi di Eropa atau salah satu sekolah kolonial. Pemuda itulah yang memimpin penaikkan bendera Merah Putih yang mula sekali di daerah Kampar, disokong oleh murid-muridnya yang bersedia syahid dalam menegakkan cita merdeka.

Yaitu Almarhum Ustadz Mahmud Marzuki. Ditangkap oleh Jepang, diinjak-injak dadanya dan dikirik-kirik dengan kaki, namun Sang Merah Putih tetap naik, Ustadz Mahmud Marzuki dapat melihat dengan rasa bahagia, meskipun tidak beberapa bulan di belakang itu beliau mendapat panggilan Tuhan karena dada yang telah remuk karena diinjak-injak itu.

Semuanya itu di sini, saudara-saudara, di Propinsi Riau yang sekarang, dalam Republik Indonesia yang Merdeka.

Di sini pula, terdapat suatu tempat yang sekarang telah tergabung ke dalam Propinsi Riau. Yaitu Candi Muara Takus! Di situlah apa yang ditulis oleh Sarjana F.M. Schniger Ph.D. dalam bukunya “The Forgotten Kingdom in Sumatera”.

Candri Muara Takus.

Menurut susunan adat yang berjenjang naik, bertangga turun, jalan raya titian batu, yang sebaris tiada kan hilang, setitik tiadakan lupa, Muara Takus adalah termasuk dalam Luhak Limapuluh Koto, yang di zaman Belanda menjadi sebuah Onderafdeeling, ibukola negerinya Payakumbuh. Namun karena sekali air gedang, sekali tepian berubah, tergabunglah Lima Koto Bangkinang ke dalam Propinsi Riau yang sekarang dan lantaran itu terbawalah pula Muara Takus.

Maka dalam menggali sejarah Riau, dengan sendirinya Muara Takus menjadi obyek yang penting, menjadi buah selidik dan diskusi ahli-ahli sejarah di mana letak Sriwijaya lama itu, di Bukit Siguntang Maha Meru yang di Palembang kah, atau di Muara Takus inikah?

Teori Prof. Fatemi

Setelah saya turut pula membaca beberapa buku, dan khusus membaca tulisan analisa Prof. Fatemi dari Pakistan yang pernah menjadi profesor tetamu di University Malaya sekitar tahun 1960 yang dimuat dalam majalah ilmiah “Islamic Studian” yang terbit di Karachi pada bulan Maret 1962.

Menurut teori beliau, pusat Kerajaan Sriwijaya ialah Muara Takus. Beliau salin apa yang ditulis oleh pujangga Arab terkenal Al Jahizh dalam bukunya “Kitab al Hayawan” ketika membicarakan tentang Al-Fiil (gajah) dalam Fasal huruf Al-Faa.

Dikatakan bahwa Maharaja Hindi pernah berkirim surat kepada Khalif Mu’awiyah bin Abi Sufyan (Sahabat Rasulillah), pendiri Dinasti Bani Umayah dan berkirim surat pula kepada Umar bin Abdil ‘Aziz dari Khalif Bani Umaiyah juga.

Dalam surat itu Maharaja menyebutkan alamat-alamat kebesaran atau urutan-urutan gelarnya, di antaranya bahwa baginda yang mempunyai kendaraan 1.000 ekor gajah, mempunyai dayang inang pengasuh di istana 1.000 puteri anak raja-raja yang bernaung di bawah payung panjinya. Baginda mengucap terima kasih atas jasa Khalifah Umar bin Abdil Aziz yang telah bersedia mengirimkan beberapa barang hadiah.

Menurut Fatemi, telah diselidikinya dengan seksama, maka di anak benua Hindi (India) sendiri tidaklah terdapat seorang Maharaja yang berkekayaan dan berkemegahan sebesar itu di waktu itu. Apatah lagi Baginda menyatakan bahwa negerinya kaya dengan emas.

Fatemi berpendapat bahwa Maharaja itu tentu tidak lain dari Maharaja Sriwijaya. Setelah diperbandingkannya dengan keterangan Schniger “The Forgotten Kingdom in Sumatera” itu dan hasil penyelidikan sarjana ini tentang Muara Takus, bagaimana berdekatannya dengan Gunung Suliki dan memang banyak gajah di sana di zaman dahulu, dan di Muara Takus itu sendiri pun terdapat pemandian gajah, condonglah beliau kepada kesimpulan tempat Sriwijaya ialah di Muara Takus. Di abad Hijriyah pertama sudah ada hubungan raja kerajaan tersebut dengan tanah Arab (Damaskus) dan ada keinginan hendak menyelidiki Islam, bahkan mungkin baginda sendiri telah Islam.

Kita tambahkan pula bahwa dalam rangka bekas candi sekarang, ditaksir memang ada dibuatkan patung gajah. Nampaknya gajah termasuk binatang sangat penting di masa itu. Lebih cenderung kita kepada pendapat Fatemi jika kita ingat dalam sejarah Islam sendiri, bahwa ketika Hajjaj bin Yusuf di zaman Khalif Abdul Malik bin Marwan, mengirim Pahlawan Muda Muhammad bin Qasim memasuki benua India yang disebut juga menurut nama sungainya.

Sungai Shindu, maka raja-raja di Hindustan yang negerinya dimasuki oleh pahlawan itu telah menyambut angkatan perang Islam itu dengan perang yang hangat, bukan dengan cara damai sebagaimana yang dilakukan oleh Maharaja Hindi yang disebutkan dalam karangan Al Jahizh ini.

Ini pun menambah berat pikiran bahwa Hindi di sini ialah Sriwijaya. Karena sejak zaman dahulu sampai sekarang ini, negeri kita ini masih disebut Hindi. Vietnam masih disebut Al Hindi Shiniyah, atau Indo China, dan di zaman dahulu dalam surat-surat orang Arab negeri kita disebut Aqshal Hind (Hindi yang jauh), bahkan kita sekarang pun masih menyebutnya Indo-Nesia, yang berarti Pulau-pulau Hindi. Bahkan orang Belanda pun menyebutkan “Mooie India” (Hindia yang Indah).

Sekarang tentang tahunnya. Tahun pengiriman surat itu disebut oleh Fatemi, menurut tahun Masehinya ialah 718, yang lama dengan tahun Hijriyah 75 Hijriyah. Artinya masih abad Hijriyah yang pertama. Kita ingat bahwa Nabi SAW hijrah ke Madinah tahun 622 dan Nabi wafat tahun 632 Masehi. Sebab itu memang tepat jika dikatakan bahwa di abad pertama Hijriyah, Islam telah datang ke negeri kita ini.

Sejarah Riau

Sekarang kita alihkan pembicaraan kepada pengkajian sejarah Riau. Pada hemat saya, di dalam mengkaji sejarah Riau seyogianyalah kita insafi bahwa bangsa Melayu Riau yang tulen, Melayu Riau yang sejati, atau yang disebut asli Melayu, payahlah mencari. Samalah dengan pepatah Melayu: “Mencari kutu dalam ijuk”.

Mungkin yang asli Melayu hanya tinggal suku-suku terbelakang yang masih hidup di hutan, sebagai Talang Mamak dan orang Kubu. Adapun yang dinamai orang Melayu Riau, di zaman kebesaran imperium Melayu, sejak zaman Pasai, sampai zaman Malaka, sampai zaman Riau termasuk Johor, bernama Melayu bukanlah karena keaslian darah, melainkan karena telah lama tinggal di bawah naungan payung panji raja-raja Melayu.

Bahkan raja-raja itu sendiri pun banyak pula yang bukan asli Melayu, melainkan dirajakan oleh orang Melayu. Melayu Riau ialah berasal dari suku-suku Melayu seluruh kepulauan kita dan semenanjung kita yang kuat perkasa, yang suka mengembara mencari penghidupan.

Di mana yang manfaat, di sanalah mereka berdiam. Dengan dasar taat setia kepada raja-raja setempat. Mereka datang dari Malaka, dari Johor, dari seluruh semenanjung, dari Bugis, dari pulau Bawean, dari Minangkabau, dari Banjar, dari Kepulauan Sulu (Filipina sekarang).

Di dalam Tuhfat an-Nafis, Raja Ali Haji menulis bahwa di Tanjungbalai Pulau Karimun, pernah seorang Datuk yang datang dari Pulau Sulu jadi panglima laut. Juga dari orang Jawa! Juga orang Bajau!

Bertemu satu pantun; seorang perempuan dipermadukan oleh suaminya. Dia mengeluh karena suaminya itu sudah sangat lama tidak pulang ke rumahnya. Keluhannya diungkapkannya dalam satu pantun:

Terkembang layar perahu Bajau
Mudik di sungai Batang Hari
Bagai bintang kapur di kasau
Bilangan tuan tidak ke mari.

Arti yang terkandung di bagian kedua pantun itu ialah bahwa perempuan itu pemakan sirih. Tiap hari digoreskannya di kasau dengan kapur sirihnya (sadah) satu goresan. Lama-lama jadi banyak goresan itu, putih-putih sehingga laksana bintang layaknya. maka ketika suaminya yang telah lama pergi itu pulang kembali, diperlihatkannyalah goresan kapur sirih di kasau itu dan dipantunkannya pantun tersebut, menyesali suaminya.

Tetapi yang kita ambil ialah bait pertama pantun, yang membuktikan bahwa orang Bajau yang suka berlayar itu pernah juga mudik ke Hulu Jambi, memudiki sungai Batanghari, mungkin sampai ke Sungai Dareh. Dengan alasan pantun itu dapat kita buktikan bahwa orang Bajau pun salah satu unsur Melayu Riau. Karena tidaklah akan dikarang orang saja pantun berpangkal demikian, kalau tidak pernah kejadian.

Tentang orang Jawa pun demikian pula. Lama sebelum Majapahit mengembangkan sayapnya ke Malaka, di pulau Tumasik (Singapara) sendiri sudah terdapat banyak orang dari Jawa. Di zaman kebesaran Malaka tersebut bahwa orang Jawa banyak membuat kampung di Malaka.

Banyak juga Melayu peranakan Arab. Mereka telah banyak tersebut sejak berdirinya Kerajaan Pasai pertama, di zaman Al Malikush Shaleh. Mereka datang dari Mekkah dan Madinah, dan lebih banyak yang dari Hadramaut. Ke mari umumnya tidak membawa istri. Mereka kawin dengan penduduk yang ditempati.

Dengan segala hormat mereka diterima sebagai menantu. Lebih-lebih yang keturunan bangsa Sayid, yang disebut keturunan Rasulullah SAW. Raja-raja Melayu pula yang banyak menerima mereka jadi menantu. Kadang-kadang Raja tidak mempunyai keturunan laki-laki. Lalu dirajakan orang anak laki-laki dari anak perempuan raja. Anak itu berayah Arab tadi.

Si cucu itu naik takhta. Di Riau terkenal nama Sayid Muhammad Zain Al Qudsi, yang disebut juga Engku Kuning. Setelah habis keturunan Raja Kecil Sultan Abduljalil Rahmat Syah yang berhak jadi Raja, diangkat oranglah jadi Sultan Siak cucu beliau, bangsa Sayid dari keturunan Bin Syahab.

Bersamaan dengan itu dirajakan orang pula keturunan Alkadri di Pontianak. Jadi Raja pula di Pelalawan keturunan Bin Syahab. Di Perlis (Malaysia) dirajakan bangsa Sayid dari keturunan Jamalullail. Keturunan raja-raja Melayu bangsa Sayid itu kekal berkembang biak menjadi orang Melayu.

Itu sebabnya, maka dalam seminar kita ini kita dapati anggota seminar Melayu Riau, orang Indonesia sejati keturunan Arab. Seumpama Sayid Husin Al Qudsi, Sayid Mohammed Umar, Tengku Sayid Umar, Tengku Sayid Nasir, Tengku Sayid Arifin. Sebagai keturunan Raja-raja Melayu mereka memakai gelar Sayid.

Sahabat saya almarhum Engku Bot, yang di zaman sebelumnya perang menjadi Setia Usaha (Sekretaris) Sultan Siak, nama Malayunya Tengku Bot, nama Arabnya Sayid Muhsin bin Khalid bin Syahab.

Ada juga Melayu keturunan Keling. Yang disebut Keling di masa itu ialah yang berasal dari Negeri India, Pakistan dan Bangladesh dan Afghanistan sekarang ini. Dalam Sejarah Melayu, Abdullah bin Abdulkadir Munsyi ada juga menyebut bahwa orang-orang Kabul itupun banyak terdapat di Malaka. Melayu keturunan Keling itu sebelum Malaysia Merdeka terkenal disebut orang “Melayu Pekan”.

Saya kemukakan ini semua supaya saudara-saudaraku di Riau jangan menyebut asli dan tidak asli. Dan berdasar kepada ini juga, saya minta ditinjau kembali keterangan bahwa penduduk kepulauan Riau sekarang ini ada disebut orang sutra Jawa, sutra Minangkabau, sutra Banjar dan sebagainya, yang tersebut dalam Draft Sejarah Riau hal. 45 terutama: tentang Minangkabau.

Oleh karena telah dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan Sejarah Riau ialah setelah Riau jadi Propinsi sekarang ini kurang enak dirasakan kalau pedagang yang datang dari daerah Sumatera Barat itu disebut dalam buku catatan ilmiah sebagai orang pedagang atau penduduk dari Minangkabau.

Lebih tepat kalau dikatakan penduduk yang berasal dari Sumatera Barat. Karena Kampar Kiri, Kampar Kanan, Rokan, bahkan Kuantan sampai ke batas Peranap, semua sampai sekarang masih mengakui beradat pusaka secara Minangkabau, baik Perpatih atau adat Temenggung (Koto Piliang atau Budi Caniago).

Kata-kata keempat sutra (yang berasal dari empat suku yang asal dari Pariangan Padang Panjang; Koto dan Piliang dan Budi dan Caniago, di nagari-nagari itu masih dipakai sampai sekarang), meskipun mereka sudah dalam Propinsi Riau.

Datuk-datuk yang menjadi pemimpin dari kemenakannya, masih tetap ada di Kuantan, di Kuok, Air Tiris, Bangkinang dan Siak ialah Minangkabau Timur ini, sejak Rokan, Kampar dan sekitar Sungai Siak. Jika kelihatan ahli-ahli Agama Islam itu, mereka dihormati dan disebut ”Orang Siak “, sampai sekarang.

Karena itu maka menurut Dr. Abdullah Ahmad, “Nenek moyang tuan-tuan dari Kampar”, daerah Rokan dan sekitar Sungai Siak sekarang inilah guru-guru nenek moyang kami. Yang meng-Islam-kan kami orang “Mudik”, orang pedalaman Minangkabau.

Akhirnya saya sampaikan seruan kepada IAIN di Riau agar turut aktif memasak dan menggali sejarah di Riau ini. Karena melihat bahan-bahan dan bibliograf pembacaan Draft Sejarah Riau, masih banyaklah pengambilan dari buah tangan Belanda. Sumber Arab amat jarang, kecuali yang ditemui oleh sarjana Pakistan Prof. Fatemi tadi.

Dan kepada sarjana-sarjana angkatan muda di Riau, baik dari UNRI atau dari IAIN, saya serukan, janganlah diabaikan huruf pusaka kita, yaitu huruf Arab yang telah kita pakai, beratus tahun lamanya. Di Malaysia dia disebut huruf Jawi, sedang di Indonesia disebut huruf Melayu.

Kasihan huruf Pusaka Islam itu, Indonesia menolak ke Melayu, Malaysia menolak ke Jawa, akhirnya terbenam di Selat Malaka! Lalu karena Indonesia dan Malaysia telah merdeka dari penjajahan bangsa Barat, kita gantilah huruf pusaka penjajah. Dengan demikian jadi sukarlah kita menggali sumber kebudayaan nenek moyang kita yang tersimpan dalam huruf itu.

Sehingga ajaran Abdurrauf Singkel, Dr. Rinkes-lah yang menggalinya, Hamzah Fanasuri digali oleh Doorensbos, Syamsuddin Sumatri digali oleh Nuwenhuyze. Kita sendiri tidak sampai ke sumbernya, kalau tidak melalui apa yang disuguhkan oleh Sarjana-sarjana Barat itu.***

sumber: buku “Dari Perbendaharaan Lama” karya Hamka

(Wawan Setiawan)

Kategori : Potret Riau
Sumber : putranelayu.web.id

– See more at: http://www.potretnews.com/artikel/potret-riau/2015/11/21/pandangan-buya-hamka-tentang-sejarah-riau#sthash.j4Y7OoCc.dpuf

logo-kop-new-117251_172x172Scientific Publications

Sehubungan dengan Surat Edaran Dikti No. 2050/E/T/2011 tentang Publikasi Ilmiah yang tidak menggunakan Open Journal System (OJS) untuk kenaikan pangkat fungsional dan SE Kementerian riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan NO.193/E/SE/XII/2015 tentang Akreditasi Jurnal Ilmiah secara Elektronik, maka dengan ini disampaikan hal-hal sebagai berikut:

  1. Mulai 1 April 2016 untuk publikasi ilmiah keperluan jabatan fungsional  sudah harus menggunakan jurnal yang aplikasi secara on-line atau Open Journal System (OJS) atau jurnal elektronik (e-jurnal), bukan lagi secara manual.
  2. Bagi PT yang institusinya mempunyai Jurnal sendiri diharapkan sudah harus beralih kepada jurnal elektronik dan dapat mempedomani SE Kementerian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi Direktorat Jenderal Penguatan Riset dan Pengembangan No.193/E/SE/XII/2015 tentang Akreditasi jurnal ilmiah secara elektronik dan peraturan Dirjen Dikti  No.1 tahun 2014 tentang pedoman akreditasi terbitan berkala ilmiah.
  3. SE Dikti No.1223/E/T/2012, bahwa jurnal yang tidak menggunakan aplikasi OJS tidak akan diakreditasi  Dikti.
  4. Bagi dosen yang kesulitan mendapatkan jurnal yang sudah menggunakan aplikasi secara online atau Open Juornal System (OJS) dapat menerbitkan artikelnya pada jurnal Kopertis Wilayah X yang sudah menggunakan tatakelola e-journal dengan mengikuti semua penulisan yang baku, dengan meunggah karya ilmiah di http://ejournal.kopertis10.or.id
  5. Semua ketentuan diatas mulai diberlakukan di Kopertis mulai 1 Juli 2016 untuk kenaikan jabatan  ke Lektor dan selanjutnya, sedangkan bagi yang mengusulkan jabatan fungsional untuk pertama kali (Asisten Ahli) masih diberikan kesempatan sampai akhir tahun 2016.

Demikian kami sampaikan, atas perhatiannya diucapkan terima kasih.

Unduh :

Surat Edaran Publikasi Ilmiah Untuk Jabatan Fungsional



Pendidikan merupakan salah satu investasi masa depan yang sangat berharga dalam menggerakkan kehidupan berbangsa dan bernegara yang beretika dan bermartabat. Investasi dapat dilakukan bukan saja pada fisik, tetapi juga pada bidang non fisik. Investasi fisik meliputi bangunan pabrik dan perumahan karyawan, mesin-mesin dan peralatan, serta persediaan (bahan mentah, barang setengah jadi , dan barang jadi). Sedangkan investasi non fisik meliputi pendidikan, pelatihan, migrasi, pemeliharaan kesehatan dan lapangan kerja atau lebih dikenal dengan investasi sumber daya manusia (Atmanti, H.D. 2005. Investasi Sumber Daya Manusia Melalui Pendidikan. Jurnal Dinamika Pembangunan. Vol. 2 No. 1 / Juli 2005, hlm. 30-39).

Berdasarkan undang-undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional menyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara. Dari definisi di atas jelas bahwa dengan adanya pendidikan, masyarakat akan diarahkan menuju pengembangan potensi dirinya masing-masing.

Di undang-undang tersebut juga menjelaskan bahwa penyelenggaraan pendidikan di Indonesia dapat dikelompokkan menjadi pendidikan pada jalur formal, nonformal, dan informal. Dalam pendidikan formal dapat dikatakan yaitu jalur pendidikan yang terstruktur dan berjenjang yang terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan menengah, dan pendidikan tinggi.

Sedangkan pendidikan tinggi menurut Peraturan Pemerintah nomor 60 tahun 1999 tentang Pendidikan Tinggi adalah pendidikan pada jalur pendidikan sekolah pada jenjang yang lebih tinggi dari pada pendidikan menengah di jalur pendidikan sekolah yang penyelenggaraannya disebut Perguruan Tinggi. Dalam peraturan tersebut juga disebutkan bahwa tujuan pendidikan tinggi adalah sebagai berikut:

1.    Menyiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memiliki kemampuan akademik dan/atau profesional yang dapat menerapkan, mengembangkan dan/atau memperkaya khasanah ilmu pengetahuan, teknologi dan/atau kesenian

2.    Mengembangkan dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan, teknologi dan/atau kesenian serta mengupayakan penggunaannya untuk meningkatkan taraf kehidupan masyarakat dan memperkaya kebudayaan nasional.

Mishbahuddin Blog

The WordPress.com stats helper monkeys prepared a 2015 annual report for this blog.

Here’s an excerpt:

A San Francisco cable car holds 60 people. This blog was viewed about 1,100 times in 2015. If it were a cable car, it would take about 18 trips to carry that many people.

Click here to see the complete report.

Video Manfaat Beladiri bagi Masyarakat …….. (Quote of Parents student)

https://www.youtube.com/watch?v=GHSoaQ-DHRA&feature=em-upload_owner ( Benefit of Martial Arts )


by @BadnurMedisaGym



It’s a smoke moving on Monday morning in Pekanbaru, Riau.

Keep your health


Author: Bomnipotent TeamPublished on: August 18, 2015Tags: #MakeMoreMoney #GrowYourBusiness

How to Make More Money As a Personal Trainer

Service and Your BusinessThe more service-minded you are as a fitness trainer, the more valuable you become.  To offer service from a genuine desire to serve is a rare and valuable thing, and it will bring you better paying clients and higher satisfaction. Anybody can offer service in exchange for money, and once you start seeing your clients as money, your value as a professional plummets. This is why there are so many dime-a-dozen trainers offering their services for peanuts.Here are 3 tips to separate yourself from the peanut gallery and increase your value as a fitness professional.

1- Pretend like there is no money involved

Once money becomes an object of a transaction, the goal of service is distorted. The bottom line of any profession is service, so your focus must shift to one of a service professional. This doesn’t mean that you have to offer mints after a session, but it does mean that you will look to add value to your client’s experience whichever way you can.A real profession is one that you would be doing even if you didn’t get paid, right?  So, act as though your profession is completely voluntary. Once you do, the service becomes about your client, rather than yourself.  When this shift occurs, your services become infinitely more valuable. You become more attentive. You become more genuine. People pay for the experience, so when your focus becomes solely on providing for them, their experience becomes better. Better experiences translates to better pay, which, as a service professional, you won’t be afraid to charge for.

2-  Charge Fearlessly.

If people can happily spend thousands of dollars on worthless fashion, they will never hesitate to shell out the big bucks for things of actual value. Your time and talent as a service professional in fitness training is a thing of great value, so when people see a price tag that is incongruous, they question your service. To have the label “cheap” attached to your service is never a good thing, so, when you market yourself, market the truth. Valuable experience.If people ask, ” What can he or she offer that justifies that price?”, then, they will find out!  If you have the self belief, someone will be attracted and purchase your services.  If you deliver the goods, world will spread, and no one will hesitate to pay you twice or three times as much as you had been meekly accepting beforehand.  The more confident you are in your service, the more confident you will be in your pricing; customers know this, and choose their trainer accordingly.  Get confident, and get paid.

3-  Take notes

For every day that you train, and every client, keep your notebook jam-packed.  This serves two functions-It will keep you attuned to their progress and areas that need improving ( service bonus).  With the insights of your observations and the additional focus outside of the gym, you will be able to offer more meaningful instruction, and your clients will notice.Keeping notes will also aid in your organizational skills.  The more organized you become in your business, the more efficient, the more profitable and the more useful you become to your clients.When you realize that your time spent with clients outside of the gym is increasing your services, even if only on paper, you become more confident.  As discussed, increased confidence leads to better satisfaction and better pay.

Sumber : https://bomnipotent.com/blog/how-to-make-more-money-as-a-personal-trainer/24?utm_source=twitter&utm_medium=saturnsocial&utm_term=none&ssrandom=4498150&utm_campaign=saturnsocial

indo open webLet’s join with us

Please check the website (http://indotkdopen2015.com/)

Ada yang berpendapat bahwa dua istilah yaitu pendidikan jasmani dan olahraga mempunyai satu pengertian yang sama, padahal keduanya memiliki makna yang berbeda.

Sebelum mengetahui perbedaan antara pendidikan jasmani dan olahraga. Sebaiknya kita mengetahui definisi istilah masing-masing.

Menurut Para Ahli Definisi Pendidikan Jasmani

James A.Baley dan David A.Field (2001; dalam Freeman, 2001). Pendidikan fisikal adalah aktivitas jasmani yang membutuhkan upaya yang sungguh-sungguh. Lebih lanjut kedua ahli ini menyebutkan bahwa: ‘Pendidikan jasmani adalah suatu proses terjadinya adaptasi dan pembelajaran secara organik, neuromuscular, intelektual, sosial, kultural, emosional, dan estetika yang dihasilkan dari proses pemilihan berbagai aktivitas jasmani.’

Bucher, (1979). Pendidikan jasmani merupakan bagian integral dari suatu proses pendidikan secara keseluruhan, adalah proses pendidikan melalui kegiatan fisik yang dipilih untuk mengembangkan dan meningkatkan kemampuan organik, neuromuskuler, interperatif, sosial, dan emosional

Freeman (2001:5). Pendidikan jasmani memusatkan diri pada semua bentuk kegiatan aktivitas jasmani yang mengaktifkan otot-otot besar (gross motorik), memusatkan diri pada gerak fisikal dalam permainan, olahraga, dan fungsi dasar tubuh manusia.

Barrow (2001; dalam Freeman, 2001). Pendidikan jasmani dapat didefinisikan sebagai pendidikan tentang dan melalui gerak insani, ketika tujuan kependidikan dicapai melalui media aktivitas otot-otot, termasuk: olahraga (sport), permainan, senam, dan latihan jasmani (exercise). Hasil yang ingin dicapai adalah individu yang terdidik secara fisik. Nilai ini menjadi salah satu bagian nilai individu yang terdidik, dan bermakna hanya ketika berhubungan dengan sisi kehidupan individu.

UNESCO lewat ICSPE. Pendidikan jasmani adalah suatu proses pendidikan seseorang sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat yang dilakukan secara sadar dan sistematik melalui berbagai kegiatan jasmani, dalam rangka memperoleh peningkatan kemampuan dan keterampilan jasmani pertumbuhan kecerdasan dan pembentukan watak

Menurut Para Ahli Definisi Olahraga

Edward (1973). Olahraga harus bergerak dari konsep bermain, games, dan sport. Ruang lingkup bermain mempunyai karakteristik antara lain; a. Terpisah dari rutinitas, b. Bebas, c. Tidak produktif, d. Menggunakan peraturan yang tidak baku. Ruang lingkup pada games mempunyai karakteristik; a. ada kompetisi, b. hasil ditentukan oleh keterampilan fisik, strategi, kesempatan. Sedangkan ruang lingkup sport; permainan yang dilembagakan.

Webster’s New Collegiate Dictonary (1980). Olahraga adalah ikut serta dalam aktivitas fisik untuk mendapatkan kesenangan, dan aktivitas khusus seperti berburu atau dalam olahraga pertandingan (athletic games di Amerika Serikat).

Cholik Mutohir olahraga. Olahraga adalah proses sistematik yang berupa segala kegiatan atau usaha yang dapat mendorong mengembangkan, dan membina potensi-potensi jasmaniah dan rohaniah seseorang sebagai perorangan atau anggota masyarakat dalam bentuk permainan, perlombaan/pertandingan, dan prestasi puncak dalam pembentukan manusia Indonesia seutuhnya yang berkualitas berdasarkan Pancasila.

Jadi perbedaan Pendidikan Jasmani dan Olahraga :

Pendidikan Jasmani Olahraga
  • Pemahaman gerak
  • Berpacu pada satuan kurikulum
  • Subyeknya pelajar (Child Centered)
  • Pribadi anak seluruhnya
  • Entry Behavior
  • Pengaturan disesuaikan
  • Gerak kehidupan sehari-hari
  • Perhatian ekstra pada anak lamban
  • Tidak mesti bertanding
  • Wajib
  • Prestasi
  • Bebas
  • Subyeknya atlet (Subject centered)
  • Kinerja motorik
  • Talent Scouting
  • Aturan Baku
  • Gerak fungsional cabang
  • Ditinggalkan
  • Selalu bertanding
  • Bebas


Dalam kehidupan  di masyarakat  nama olahraga dan penjaskes, hampir di samakan , tidak ada beda sama sekali, namun menurut peraturan UU no 20 tentang SISTEM PENDIDIKAN, nama penjaskes dan olahraga itu berbeda, di mana olahraga itu tertuju pada cabang olahraga, atau cabor, tapi penjaskes adalah pendidikan jasmani, di mana dalam  praktiknya penjakes lebih menitik beratkan pada gerak anak didik atau siswa, karena dengan gerak  maka kesehatan anak didik akan dapat terciptakan, apalagi sampai mereka mengeluarkan  keringat, dengan tekeluarnya keringat maka lemak-lemak yang ada dalam tubuh akan ikut keluar bersamaan keringat, dengan sedikitnya lemak yang tidak bermanfaat maka sistem peredaran darah akan menciptakan kesehatan pada tubuh anak didik. Penjaskes bertujuan  menciptakan kesegaran dan menerapkan pendidikan mental  lewat gerakan atau permainan atau olahraga yang modifikasi, dengan itu para peserta didik bisa mendaptkan pengalaman tentang kebersamaan, kerja sama, dan tanggung jawab, baik kelompok maupun pribadi, hal ini sering di sebut dengan learning by moving. bukan learning to move. Namun di olahraga bertujuan menciptakan kesehatan, tujuan nya lebih menekankan pada  prestasi. hal ini jika di terapkan dalam pendidikan sunguh sangat memberatkan peserta didik, karena tiap – tiap peserta didik memiliki perbedaan masing – masing. hal ini  dapat dilaksanakan pada jam jam di luar jam pelajaran, atau lebih tepatnya  pada kegiatan ekstra kurikuler.

4 aspek yang membedakan antara Pendidikan Jasmani dengan Olahraga antara lain:

  1. Tujuan Pendidikan Jasmani disesuaikan dengan tujuan pendidikan yang menyangkut pengembangan seluruh pribadi anak didik, sedangkan tujuan Olahraga adalah mengacu pada prestasi unjuk laku motorik setinggi-tingginya untuk dapat memenangkan dalam pertandingan.
  2. Isi Pembelajaran dalam pendidikan jasmani disesuaikan dengan tingkat kemampuan anak didik, sedangkan pada olahraga isi pembelajaran atau isi latihan merupakan target yang harus dipenuhi.
  3. Orientasi Pembelajaran pada pendidikan jasmani berpusat pada anak didik. Artinya anak didik yang belum mampu mencapai tujuan pada waktunya diberi kesempatan lagi, sedangkan pada olahraga atlet yang tidak dapat mencapai tujuan sesuai dengan target waktu dianggap tidak berbakat dan harus diganti dengan atlet lain.
  4. Sifat kegiatan pendidikan jasmani pada pemanduan bakat yang dipakai untuk mengetahui entry behavior, sedangkan pada olahraga bertujuan untuk memilih atlet berbakat.

Pengertian lain mengenai Perbedaan Pendidikan Jasmani dengan Olahraga.

Dalam memahami arti pendidikan jasmani, kita harus juga mempertimbangkan hubungan antara bermain (play) dan olahraga (sport), sebagai istilah yang lebih dahulu populer dan lebih sering digunakan dalam konteks kegiatan sehari-hari. Pemahaman tersebut akan membantu para guru atau masyarakat dalam memahami peranan dan fungsi pendidikan jasmani secara lebih konseptual.

Bermain pada intinya adalah aktivitas yang digunakan sebagai hiburan. Kita mengartikan bermain sebagai hiburan yang bersifat fisikal yang tidak kompetitif, meskipun bermain tidak harus selalu bersifat fisik. Bermain bukanlah berarti olahraga dan pendidikan jasmani, meskipun elemen dari bermain dapat ditemukan di dalam.

Olahraga di pihak lain adalah suatu bentuk bermain yang terorganisir dan bersifat kompetitif. Beberapa ahli memandang bahwa olahraga semata-mata suatu bentuk permainan yang terorganisasi, yang menempatkannya lebih dekat kepada istilah pendidikan jasmani. Akan tetapi, pengujian yang lebih cermat menunjukkan bahwa secara tradisional, olahraga melibatkan aktivitas

Ketika kita menunjuk pada olahraga sebagai aktivitas kompetitif yang terorganisir, kita mengartikannya bahwa aktivitas itu sudah disempurnakan dan diformalkan hingga kadar tertentu, sehingga memiliki beberapa bentuk dan proses tetap yang terlibat. Peraturan, misalnya, baik tertulis maupun tak tertulis, digunakan atau dipakai dalam aktivitas tersebut, dan aturan atau prosedur tersebut tidak dapat diubah selama kegiatan berlangsung, kecuali atas kesepakatan semua pihak

Di atas semua pengertian itu, olahraga adalah aktivitas kompetitif. Kita tidak dapat mengartikan olahraga tanpa memikirkan kompetisi, sehingga tanpa kompetisi itu, olahraga berubah menjadi semata-mata bermain atau rekreasi. Bermain, karenanya pada satu saat menjadi olahraga, tetapi sebaliknya, olahraga tidak pernah hanya semata-mata bermain; karena aspek kompetitif teramat penting dalam

Di pihak lain, pendidikan jasmani mengandung elemen baik dari bermain maupun dari olahraga, tetapi tidak berarti hanya salah satu saja, atau tidak juga harus selalu seimbang di antara keduanya. Sebagaimana dimengerti dari kata-katanya, pendidikan jasmani adalah aktivitas jasmani yang memiliki tujuan kependidikan tertentu. Pendidikan Jasmani bersifat fisik dalam aktivitasnya dan penjas dilaksanakan untuk mendidik. Hal itu tidak bisa berlaku bagi bermain dan olahraga, meskipun keduanya selalu digunakan dalam proses kependidikan.

Bermain, olahraga dan pendidikan jasmani melibatkan bentuk-bentuk gerakan, dan ketiganya dapat melumat secara pas dalam konteks pendidikan jika digunakan untuk tujuan-tujuan kependidikan. Bermain dapat membuat rileks dan menghibur tanpa adanya tujuan pendidikan, seperti juga olahraga tetap eksis tanpa ada tujuan kependidikan. Misalnya, olahraga profesional (di Amerika umumnya disebut athletics) dianggap tidak punya misi kependidikan apa-apa, tetapi tetap disebut sebagai olahraga. Olahraga dan bermain dapat eksis meskipun secara murni untuk kepentingan kesenangan, untuk kepentingan pendidikan, atau untuk kombinasi keduanya. Kesenangan dan pendidikan tidak harus dipisahkan secara eksklusif; keduanya dapat dan harus beriringan bersama.

Manfaat Penjas:

  1. Meletakkan landasan karakter yang kuat melalui internalisasi nilai dalam pendidikan jasmani
  2. Membangun landasan kepribadian yang kuat, sikap cinta damai, sikap sosial dan toleransi dalam konteks kemajemukan budaya, etnis dan agama
  3. Menumbuhkan kemampuan berfikir kritis melalui tugas-tugas pembelajaran Pendidikan Jasmani
  4. Mengembangkan sikap sportif, jujur, disiplin, bertanggung jawab, kerjasama, percaya diri, dan demokratis melalui aktivitas jasmani
  5. Mengembangkan keterampilan gerak dan keterampilan teknik serta strategi berbagai permainan dan olahraga, aktivitas pengembangan, senam, aktivitas ritmik, akuatik (aktivitas air) dan pendidikan luar kelas (Outdoor education)
  6. Mengembangkan keterampilan pengelolaan diri dalam upaya pengembangan dan pemeliharaan kebugaran jasmani serta pola hidup sehat melalui berbagai aktivitas jasmani
  7. Mengembangkan keterampilan untuk menjaga keselamatan diri sendiri dan orang lain
  8. Mengetahui dan memahami konsep aktivitas jasmani sebagai informasi untuk mencapai kesehatan, kebugaran dan pola hidup sehat
  9. Mampu mengisi waktu luang dengan aktivitas jasmani yang bersifat rekreatif.

Manfaat Olahraga
1. Mengurangi risiko berbagai penyakit

Olahraga mampu menjaga kesehatan dan mencegah berbagai macam penyakit. Berolahraga secara rutin dapat menjaga Anda dari penyakit. Jika Anda menderita penyakit tersebut, olahraga juga dapat menjaga agar penyakit tak bertambah parah, tentu dengan diawasi oleh tenaga ahli agar sesuai kemampuan.

  1. Mengurangi stres
    Berolahraga mampu membuat bahan kimia yang ada pada otak Anda menjadi lebih rileks dan merasa bahagia. Olahraga teratur juga akan membuat Anda lebih bugar dan lebih percaya diri sehingga terhindar dari depresi.
  2. Menjaga berat badan
    Berat badan adalah masalah besar terutama untuk mereka yang sibuk bekerja dan malas berolahraga. Olahraga mampu membakar timbunan lemak pada tubuh. Jika Anda berolahraga secara teratur dan menjaga asupan makanan agar tak terlalu banyak lemak, maka berat badan Anda akan selalu terjaga.
  3. Meningkatkan energi
    Olahraga dapat memacu jantung lebih cepat memompa darah, sehingga darah yang membawa oksigen dan nutrisi dapat sampai pada organ organ tubuh. Lancarnya peredaran darah yang kaya oksigen dan nutrisi membuat anda mendapatkan energi untuk menjalani kehidupan.
  4. Membuat tidur nyenyak
    Olahraga selain membakar lemak anda juga membuat anda lelap tidur. Alasannya setelah kegiatan fisik, kelelahan setelah itu akan membuat Anda lebih lelap tidur. Jika Anda tidur dengan nyenyak maka konsentarsi akan terjaga dan tubuh akan menjadi bugar.

Sumber : https://www.academia.edu/8447728/Perbedaan_Penjas_dan_Olahraga (Akses tgl 9 Juli 2015)

Masa Studi Mahasiswa S1 akan Jadi 7 Tahun, Ini Alasanya

Bisnis.com, JAKARTA – Kementerian Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi akan secepatnya merevisi Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan yang mengatur masa kuliah sarjana atau S1.
Teten Masduki, Staf Khusus Tim Komunikasi Presiden, mengatakan Presiden Joko Widodo (Jokowi) langsung menghubungi Menteri Riset, Teknologi, dan Pendidikan Tinggi (Menristek-Dikti) untuk menindaklanjuti tuntutan mahasiswa terkait masa kuliah dan uang kuliah tunggal.
“Sehari setelah bertemu pimpinan BEM beberapa universitas, Presiden Jokowi menghubungi Menristek-Dikti. Jadi sebenarnya sudah selesai,” katanya di Bina Graha, Kamis (21/5/2015).
Teten menuturkan Permendikbud No 49/2014 yang mengatur masa kuliah sarjana maksimal lima tahun dianggap terlalu berat oleh mahasiswa. Untuk itu, pemerintah akan mengembalikan masa kuliah sarjana menjadi tujuh tahun.
Menurutnya, Menristek-Dikti juga akan mengubah peraturan menteri terkait uang kuliah tunggal agar dapat langsung diterapkan. “Jadi memang Presiden langsung merespons apa yang menjadi tuntutan mahasiswa,” ujarnya.
Sekadar diketahui, Pasal 17 ayat (3) Permendikbud No. 49/2014 disebutkan masa studi terpakai bagi mahasiswa dengan beban belajar untuk sarjana selama empat sampai lima tahun,  dan satu setengah hingga empat tahun untuk program magister, program magister terapan dan program spesialis satu setelah menyelesaikan program sarjana.
Presiden Jokowi sebelumnya juga menemui BEM dari sejumlah universitas untuk makan malam bersama dan melakukan dialog. Presiden beralasan ingin mendengar langsung aspirasi mahasiswa terkait kondisi negara saat ini.
sumber : http://kabar24.bisnis.com/read/20150521/255/435880/masa-studi-mahasiswa-s1-akan-jadi-7-tahun-ini-alasanya